Presentación de
“Feminicidio
o auto-construcción de la mujer”
26 de abril, Miranda de Ebro, Casa de la Cultura, sala de vídeo, a las 19,30.
Presentación del libro y mesa abierta de debate.
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Presentación de "Feminicidio o auto-construcción de la mujer" en Miranda de Ebro
Presentación de
“Feminicidio
o auto-construcción de la mujer”
Presentación de "Feminicidio o autoconstrucción de la mujer" en La Central de Madrid
4
de abril a las 19 h.
Presentación
de “Feminicidio o autoconstrucción de
la mujer” en Madrid
Librería
La Central
Congreso mundial de esperanto
CONGRESO MUNDIAL DE ESPERANTO
Entre
los días 28 de julio y 4 de agosto se celebrará la 86 edición del congreso
anual de la asociación SAT, organización de ámbito mundial que utiliza el
esperanto como lengua vehicular.
Dicho
congreso se desarrollará en el Colegio Mayor Universitario San Juan
Evangelista, situado en Madrid junto a la estación de metro de Metropolitano.
SAT
es una organización plural, lo ha sido desde sus orígenes y, a pesar de los
esfuerzos de algunos sectores por imponerle un perfil político-ideológico
concreto, ha sabido conservar su unidad manteniendo
el respeto por la diversidad. Es, en los hechos, la demostración de que es
posible la colaboración entre individuos de orígenes y opiniones muy dispares.
Los
actos programados son de carácter abierto, cualquiera puede participar
libremente el ellos, incluso en los de índole organizativa. Se desarrollarán en
tres grandes bloques: por la mañana se llevarán a cabo los de carácter
organizativo, de interés principalmente interno, por la tarde habrá talleres
y charlas con sus correspondientes debates, y al anochecer tendrán lugar diversas
actuaciones artísticas de carácter contestatario y participativo. El acceso a
todos los actos es libre y gratuito.
Aunque
dichos actos se desarrollarán en esperanto, en algún caso el castellano jugará
un papel más o menos significativo:
-
Previamente al comienzo del congreso se podrá visitar una exposición de paneles
informativos en castellano sobre aspectos generales del movimiento
esperantista. Estará situada en un espacioso lugar junto a la entrada al salón
de conciertos del Colegio Mayor, y será montada por la Federación Española de
Esperanto. Durante los días del congreso tomará el relevo otra exposición de
paneles, esta vez montada por CGT, también en castellano, haciendo hincapié en
los aspectos socio-políticos que acompañan a parte de dicho movimiento
esperantista.
-
Habrá una charla colectiva en la que personas adscritas a diversos medios
alternativos (las revistas “Tierra y Libertad”, “Germinal”, "CNT",
"Estudios", y la red internacional de traductores Tlaxcala)
presentarán sus respectivos proyectos y su implicación con el esperanto, idioma
usado por todos ellos en mayor o menor grado. Alguna de las intervenciones y el
posterior debate serán objeto de traducción simultánea.
-
Una de las ponencias versará sobre el potencial revolucionario de la mujer
actual, en oposición a las ideologías supuestamente liberadoras que pretenden
encerrarla en un redoblado servilismo a la empresa capitalista y al Estado. Prado
Esteban presentará esta ponencia, en esperanto, pero el posterior
debate se realizará con traducción simultánea.
-
Ya fuera del congreso propiamente dicho, el día 5 de agosto, en el marco de
actividades diseñadas para los congresistas que decidan alargar su estancia en
Madrid algún día más, se llevará a cabo una excursión que nos descubrirá
algunas huellas del románico en lugares próximos. Esta excursión, que
finalizará en Sepúlveda, será guiada por Félix Rodrigo, y su objetivo es
conocer los lugares del concejo abierto y la legislación foral, el régimen
comunal, los sistemas de ayuda mutua, el arte románico popular y el marco
histórico en que todo ello se desarrolla. Las explicaciones de Félix, autor del
libro "Tiempo, historia y sublimidad en el románico rural", serán en
castellano con traducción simultánea al esperanto. Obra suya será también una
comunicación que, centrada en el tema del congreso (movimientos sociales),
llevará por título "Movimientos sociales: evolución y perspectivas. Una
vía hacia la Revolución Integral", y será leída en uno de los actos del
congreso.
En
resumen: una buena oportunidad para observar un modesto pero magnífico ejemplo
de comunicación entre personas de orígenes y medios muy dispares en un ambiente
de mutuo respeto, y con un máximo grado de horizontalidad y justicia en el
propio acto comunicativo.
SU
PROGRAMA EN ESPERANTO
Es importante destacar que el Liceo
Madrileño de Esperanto, aprovechando dicho congreso, planea organizar un curso
de esperanto dirigido a hispanohablantes. Dicho curso, también de carácter
gratuito y abierto a todo el público, se impartirá por las mañanas en el propio
San Juan Evangelista, y permitirá adquirir, a quienes lo sigan, una buena base
a partir de la cual poder desenvolverse autónomamente en dicho idioma.
Añado mi texto “Mujeres ejemplares” traducido amablemente por los
organizadores
EKZEMPLODONAJ
VIRINOJ
"Estas nek feliĉ- nek
ripoz-gastejoj. Oni ĉiam laŭiras heroan vojon
al la digneco kaj la superado de
la vivo"
León Felipe
Nia memkonstruado bezonas
referencojn, pri modeloj kaj ekzemploj kiuj donu enhavon al la fakto esti kaj
sin pensi virino.
Kiam
mi estas rigardinta la sanktan arton konservita en preĝejoj, katedraloj kaj
muzeoj ĉiam kaptis mian atenton la ofta apero de figuraĵoj de martiraj virinoj,
precipe ĉe tabuloj kaj tapiŝoj de la XV-a kaj XVI-a jarcentoj, modeloj de
batalantaj virinoj kiuj aperas multfoje kun la palmofolio kaj la glavo. Mi
komprenas ke multaj virinoj (ankaŭ mi) vidis en tiuj figuroj idealon de
virineco kiu realiĝas per la sindediĉo al gravaj kaj grandiozaj aferoj, kiu
esprimas la plenecon de la amo al la vivo malavare foroferante sian propran
individuan ekzistadon, krome, mi pensas ke tiu arketipo de virino havis
fundamentan influon sur nenombreblajn generaciojn de virinoj en Okcidento.
En
la ĵus pasintaj tagoj, legante libron kiu kompilas la "Leterojn el la
mortokondamnitaj viktimoj de naziismo" (Barcelono, 1975), mi rimarkas la
forton de multaj el la leteroj skribitaj de virinoj, mi tenas min en tiu ideo,
en tiu bildo de la vitalisma potenco kaj la forto de spirito, kiun elspiras
kulturo devenanta el la okcidenta Mezepoko, kiam al la heroo aldoniĝas la
heroino kiel kompendio de homa virto elverŝita en ambaŭ seksojn. Mi preferas
paroli pri heroeco anstataŭ pri
viktimoj; tiuj virinoj, kiuj estis mortokondamnitaj, ricevis tiun punon
ĉar ili batalis por siaj idealoj; same ol la kristanaj martirinoj, ili estis,
ĉiukaze, venkitaj, sed nek humiligitaj nek submetitaj.
Nun
pli ol iam ajn bezonatas virinoj sin fordonantaj al epikaj entreprenoj ĉar en
la kolosaj sociaj katastrofoj, kiuj alvenas, ni bezonos tiun spiriton kaj tiun
kapablon oferi ĉion por la bono kiel realigebla ideo.
Marie Fixcher,
aŭstrino, arestita de la Gestapo kun ŝia edzo, torturitaj kaj senkapigitaj,
skribas siajn lastajn leterojn al ŝia edzo: "Vi estas la plej feliĉa
tempo de mia vivo. Ni fordonis nin unu al la alia ... Estu kuraĝa, kara Rudi,
alfrontu ĉion kiel ajn ĝi prezentiĝos" kaj al ŝia filino "ne estas
tiom grava pluvivi, aŭ ne, kelkajn pliajn tagojn ... Estu kuraĝa kaj restu
firme"(sen dato)
Fernande Volrar, 24 jaroj, belgino, surprizita dum iu transportado de armiloj, ŝi
vundis al unu el la germanaj alsaltintoj, ŝi estis gilotinita. Ŝi skribas al
sia patrino: “mi estas tre trankvila… mi
agis laŭ miaj principoj. Ne estas malĝoja morto kiam oni havas tiun konsolon.
Mi pensas ke mi ĉiam kondutis digne … La malliberejo ne ŝanĝis min morale, krom
por fari min pli bona” (sen dato)
Marie Kuderíková, 22 jaroj, ĉeĥino, ŝi skribas al sia familio: “Mi disiĝas de vi, mi salutas vin, mi amas vin. Vi ne ploru, mi ne
ploras … hodiaŭ 26-3-1943, je la sesa kaj duono posttagmeze, du tagojn post ol
fariĝi dudek du jaraĝa, mi elspiros mian lastan spiron. Kaj tamen, mi spirados
ĝis la lasta momento. Vivi kaj kredi. Mi ĉiam havis vivkuraĝon … La vivo kun
ties ĉiutaga korbatado. Amu ĝin, amu vin, lernu la amon, defendu la amon,
disvastigu la amon. Mi deziras ke vi sentu, kiel mi, la belecon de ĝiaj naturaj
donoj … Mia tuta vivo estis bela. Arda, fidoplena, batalema kaj venka” 26-an de
marto 1943
Antoine Elsnicová-Bejdová, 32 jaroj, polino, ŝi skribas al sia eta filo: “Mi devas lasi vin kvankam mi tiel multe
vin amas. Sed ne malĝoju, via patrino nun bonfartas … memoru min, kaj vian
paĉjon, kiu devis morti eĉ se li ne volis … mi ne povis agi alimaniere” 8-an de
septembro 1944
Prado Esteban
Februaro 2013
Noto
de la tradukinto:
Jen
teksto de Prado Esteban kiu aperis en ŝia blogo
(http://prdlibre.blogspot.com.es/). Prado partoprenos la venontan
SAT-Kongreson, kiu okazos en Madrido, per prelego, rekte en esperanto, pri
"Virinoj kaj Revolucio".
Presentación de "Feminicidio o auto-construcción de la mujer" en Tarragona
PRESENTACIÓN
DE FEMINICIDIO O AUTO-CONSTRUCCIÓN
DE LA
MUJER
EN
TARRAGONA
El
próximo día 22 de marzo estaré en Tarragona presentando "Feminicidio o
auto-construcción de la mujer", será en el Ateneu Llibertari Alomà,
carrer Misser Sitges nº 9, a las 19,00 horas.Charla y presentación en Oviedo y Navia
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El 8 de febrero estaré en
Oviedo dando
“Razones
contra la ley de violencia de género”
Será en el Ateneu libertariu dÚvieu, calle Ricardo Montes, 37, bajo 6, a
las 19,30 h. dentro de las jornadas MUJER CONTRA PODER que se desarrollan del 8 de
febrero al 16 de marzo.
“Feminicidio o autoconstrucción de la mujer”
Intervención en "Derechos humanos del niño en España"
17
de enero, Granada
Aula Magna de la Facultad de ciencias Políticas y Sociología, calle Rector López Argueta, a las 18h.
Actos en Barcelona 29 y 30 de noviembre
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Feminicidio o
auto-construcción
de
la MUJER
Presentació
del llibre
Llibreria
Aldarull, 19:30
c/Torrent
de l’Olla 72 – Gràcia
29 de novembre, dijous
“Ja que la dona és subjecte del seu
propi destí serà
responsable de la consumació del
feminicidi si no
accepta la càrrega de la seva pròpia
emancipació,
això significa que no ha de tornar a
mirar-se a sí
mateixa ni permetre el ser mirada com
a víctima de
la història, sinó com a participant
activa que, si bé
en moltes ocasions ha estat i serà
abatuda o atropellada
per la potència de les forces de
l’Estat, té, entre
les seves possibilitats, la de guanyar
la llibertat
com a llibertat per al conjunt de la
societat”.
“Feminicidio o auto-construcción de la
mujer” és
una indagació sobre la realitat del
patriarcat que
derroca molts mites creats pel sexisme
polític institucional
a l’analitzar la realització temporal
concreta
de l’ordre patriarcal. Així l’anàlisi
rigurós de
diverses i distants experiències de la
nostra història
demostra que no ha estat “l’home” sinó
l’Estat l’artífex
de la subordinació política de la
dona”.
“Si les dones, com aquí es planteja,
han estat subjectes
actius del devenir històric i no
simples objectes
inconscients o víctimes de la
història, seran, també
avui, responsables de la seva pròpia
emancipació i
de la regeneració de la declinant
societat present”.
Integral
i integradora.
Recuperant
la veu i
l’acció
de la dona a
favor
de la revolució
Xerrada-debat
organitza:
détourné i Aldarull — col·labora: AureaSocial
30 DE NOVEMBRE, divendres
És necessari assumir el fet que els moviments de
subversió
del sistema constituit són majoritàriament
masculins,
que la presència de la dona és
escassa
i l’aportació femenina a les tasques fonamentals
del
moment massa precària. De res serveix
el
victimisme femení, la queixa o la rebequeria per
abordar
tant complex i amarg problema. Tenim necessitat
de
conèixer els fets i interpretar les seves
causes
per trobar un itinerari de superació.
La
revolució no pot ser integral si no és integradora,
si
no conté la veu, l’acció i l’empenta de la dona, per
això
pel sistema de dominació mantenir el segrest
d’allò
femení, la manipulació a escala excepcional
de
les dones, és una qüestió estratègica de primer
ordre.
La
tasca avui és la reconstrucció del subjecte col·lectiu
de
la revolució, la qual cosa és impossible sense
abordar
aquestes qüestions que són potser les més
difícils
i compromeses, les més aspres i doloroses.
Ens
proposem anar obrint anàlisis, propostes i debats
per
iniciar un procés que serà llarg i laboriós.
www.detourne.org
— www.aldarull.org — www.aureasocial.org
Presentaciones de "Feminicidio o auto-construcción de la mujer" en Galiza
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Presentación de “Feminicidio o auto-construcción de la mujer” en Galiza:
Pontevedra:
23 de noviembre, 20 h., Sala Sargadelos,Oliva 24.
A
Coruña: 24 de noviembre,18 h.local CNT, Washington 36, baixo.
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Presentación de "Feminicidio o auto-construcción de la mujer" en La Kondenada
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PRESENTACIÓN DE LIBRO
“FEMINICIDIO O AUTOCONSTRUCCIÓN DE LA MUJER. Vol. I. Recuperando la
Historia”
a cargo de
Prado Esteban Diezma
EN
En C.O.K.O La Kondenada, C/San Enrique, 5, metro Estrecho, L1
Primal: Feria de embarazo, nacimiento y primera infancia
PRIMAL: FERIA DE EMBARAZO, NACIMIENTO Y PRIMERA INFANCIA
6 y 7 de octubre en el edificio “La espiral de
Peligros” Granada
Jornadas "Jaca en Granada. Maternidad y cuidado del planeta"
JORNADAS “JACA EN GRANADA”
“MATERNIDAD Y CUIDADO
DEL PLANETA”
Se
necesita una revolución integral e integradora, entonces la vida sería parecida
a como la hemos vivido los últimos cuatro días en Dilar, mujeres, hombres y
criaturas hemos compartido el tiempo y el espacio natural y cotidianamente.
En
la desquiciada sociedad de la abundancia estamos obligados a despojarnos del cerebro
para hacer, de las manos para pensar, del cuerpo para amar, del amor para
entender (en realidad desaprender) el mundo, hemos de despojarnos de los otros
para encontrarnos con un yo que también es un extranjero en nuestro cuerpo, y fragmentarnos,
rompernos y trocearnos invariablemente en pedazos cada vez más insignificantes.
Recuperar
la integridad del ser, siquiera efímeramente, sumergirse en un ambiente de
tensión intelectual, afectiva, convivencial, exaltación corporal, movimiento,
palabras, leche brotando pletóricamente de los pechos de las mujeres, oxitocina
en el ambiente, palpitar de la vida, baile, juegos y risas infantiles (sin perturbar
la energía del testimonio, la reflexión y el debate), concentración, distensión
y derramamiento como estados o acontecimientos sincrónicos, de los cero a los …
muchos años, sin barreras que nos dividan y separen, conocerlo es un privilegio
excepcional.
Al
comenzar mi comunicación al foro decía que yo conocí pero no viví Jaca cuando
se hallaba en Jaca pero he querido vivirla a orillas de Sierra Nevada. Las
vivencias son difícilmente expresables, seguramente lo exteriorizan mejor mis
hijas cuando dicen “¿solo una vez al año?” Sí, solo cuatro días de vivir y
convivir natural y humanamente para volver después a la dura realidad del mundo,
pero con la esperanza de repetirlo, como se repite todo lo que es cíclico, como
la vida, el próximo año.
Lo
que demuestra Jaca es que la maternidad no nos roba ninguna capacidad a las
mujeres y que puede ser, si se vive naturalmente, si se vive entera y no
fragmentada, un estado ampliado de conciencia, un momento de excepcional
capacidad de comprender lo más esencial y actuar en lo profundo. Las
conferencias, los debates, las comunicaciones, los talleres, las
conversaciones, buscan un calado, profundidad y lucidez, una exigencia por
aportar conocimientos y juicios con sentido, que es poco común en nuestra
sociedad de lo mediocre y chapucero, y todo esto se hace con las criaturas en
la sala, en un espacio abierto a ellas, amable y afectivo.
Ordeno
mis emociones con estas palabras, ahora dedicaré un tiempo a organizar las
reflexiones y conocimientos que me aportó el foro.
Charla: "El planeta militarizado: grandes ejércitos y situación geoestratégica mundial"
El próximo
4 de mayo estaré en Salamanca dando
una charla con el título “El planeta militarizado: grandes ejércitos y
situación geoestratégica mundial”.
Formará
parte de las jornadas de la “Primavera Libertaria” que organiza la coordinadora
anarquista del noroeste.
Será en
el local de CNT-AIT, Avda. de Italia 24-26, a las 20h.
Charla: "Rehumanizarse, comprometerse, emanciparse: las mujeres y la revolución"
Jornadas Libertarias en la UCM.
Durante la semana del 23 al 27 de abril podéis participar en las diversas propuestas de debate y reflexión.
Yo estaré el día 27 a las 13h. con “Rehumanizarse, comprometerse, emanciparse: las mujeres y la revolución”
Facultad de Geografía e Historia (Aula 17)
Charla: "La constitución de 1812 y la abolición de la mujer. Guerra de sexos y contrarevolución"
Charla en La Casika,
“La constitución de 1812 y la abolición de la mujer. Guerra de sexos y contrarevolución”
“La Casika”, Calle Montero 15, Móstoles
10 de marzo, 16h
Debate: "Pensar el 15M" en el CS Tabacalera
Domingo 12 de febrero.
Debate “Pensar el 15-M”
El domingo 12 de febrero, a las 12 de la mañana, en la sala Trapecio del C.S. Tabacalera (calle Embajadores, esquina glorieta de Embajadores), debate sobre “Pensar el 15-M” con Frank G. Rubio, Félix Rodrigo Mora y Prado Esteban Diezma así como algunos de los entrevistados en la obra citada.
Ciclos de charlas-debate de la Asamblea de La Conce
Ciclo de charlas – debate de
la Asamblea de La Conce
El próximo sábado 4 de Febrero
Begoña Marugán –
"El feminismo en los feminismos".
Prado Esteban –
"Contrarevolución: crisis, deshumanización
y guerra de sexos”
Sábado 4 de Febrero a las 18:00h
Asociación de Vecinos 'Barrio San Pascual, La Alegría y Bº Blanco'
c/ Verdaguer y García, 9 (patio interior, bajando las escaleras)
c/ Verdaguer y García, 9 (patio interior, bajando las escaleras)
Debate: "Pensar el 15M" en El Gato Negro
Debate sobre el 15-M
“Pensar el 15-M y otros textos”
27 de diciembre de 2011
En “El Gato Negro”, 19h.
Virgen del Lluc 88.
Charlas en Galiza: "Patriarcado y neo-patriarcado"
Charlas en Galiza
“Patriarcado y neo-patriarcado”
Xoves, 17 de novembro, “Espazo libertario”, Ferrol
Venres, 18 de novembro, CSO “Casa do Vento” Compostela
Sábado, 19 de novembro, CSO Palavea, A coruña
Foro libre de intercambio de experiencias de maternidad-paternidad de Jaca 2011
Yo me voy a morir confiando en que “la chispa divina e indestructible que cada ser humano lleva dentro, acabe por manifestarse, por no dejarse sofocar. Espero que al paso de los años, o de siglos, como ocurrió con otras cosas que, a veces, costaron la vida a sus propulsores, el saber se imponga. Y el parto llegue a ser el acontecimiento fisiológico y milagroso que abre las puertas a un nuevo ser y a la vez, impulse a cada mujer a abrirse a la conciencia y al gozo de serlo. Es posible que las gentes futuras no renuncien a la sabiduría, no se dejen engañar, no consientan que las silencien “-
Saludo a Jaca 2011
Consuelo Ruiz Vélez Frías (comadrona)
Saludo a Jaca 2011
La maternidad y la paternidad como experiencias sustantivas de la vida humana están siendo hostigadas hoy desde múltiples frentes, manipuladas y alteradas de forma fundamental por los aparatos de poder. La recuperación de su autenticidad básica, de su verdadera aportación a la construcción de lo humano debe hacerse en la horizontalidad, a través de las relaciones simétricas y la reflexión mancomunada de quienes deseamos ejercer ese compromiso vital desde la conciencia y la libertad.
Por eso considero este encuentro en Jaca una iniciativa de gran trascendencia (ver blog del foro) y deseo compartir con vosotros, como madre y como mujer comprometida en la defensa de la maternidad, mi propia meditación sobre la realidad de la maternidad y la paternidad en el tiempo presente.
Lo que sigue son extractos del libro en el que trabajo, de próxima publicación.
La maternidad-paternidad como factor de regeneración social
La perturbación planificada del acto genésico humano es una de las señas de identidad de nuestra época. El feminismo productivista, como integrante de las estructuras del Estado y colaborador de la gran empresa capitalista ha sido el principal instrumento de la desvalorización y acoso a la maternidad, un asalto a la conciencia y la existencia femenina que impone la desnatalidad como negación de la libertad de la mujer y el odio a la fertilidad como odio a sí mismas y a lo femenino en general.
La realidad es que, en la actualidad, las mujeres no solo no son obligadas a ser madres sino que se les impide de forma categórica ejercer su libertad en este asunto. Las restricciones y obstáculos al deseo de maternidad son múltiples y complejas, por un lado la libertad de conciencia es violada repetida y letalmente por los aparatos de propaganda del sistema, el primero de ellos es la universidad que provee de las construcciones teóricas, sofísticos argumentos y falaces “estudios” subvencionados sobre los frenos que la maternidad impone al desarrollo de las mujeres, creando un guión que difunden e imponen las instituciones del estado del bienestar y sus profesionales y funcionarios, la industria de la información y la del espectáculo y el entretenimiento entre otros. Por otro lado, el encuadramiento masivo en ese mundo cuartelero que es la empresa capitalista, permite el chantaje y la intervención sobre la vida privada y la libertad esencial de las mujeres a las que se somete a una insoportable presión para que dediquen toda su energía a la producción y al consumo y no la malgasten en compromisos vitales, además el gran desorden que ha introducido el feminismo en las relaciones afectivas intersexuales, la destrucción de la concordia entre los sexos, es otro factor que hace descender, de forma natural, los nacimientos.
Los obstáculos a la maternidad tienen también un correlato en la restricción a la erótica de la fecundidad, el sexo hoy está sometido a restricciones tan reales como las de las sociedades más represivas de lo erótico pues el impulso genésico debe obligatoriamente quedar excluido de las pasiones libidinosas. Para muchos individuos de los dos sexos la fertilidad tiene un carácter de aspiración íntima de una gran energía que deben maniatar para someterse a la gazmoñería sexual moderna que normativiza la vida erótica de forma categórica. El sexo reproductivo, cuando es elegido como unión carnal con aspiración de trascendencia, y mucho más cuando se expresa como obra del amor personal, es muy superior a otras clases de pasión erótica y debe ser rescatado si se desea una sociedad de la libertad sexual.
Según el catecismo feminista la maternidad ha robado a las mujeres la posibilidad de ser libres, hoy, con una tasa de fertilidad femenina de 1,2 hijos por mujer y cuando nos encontramos ya con la tercera generación de féminas de las que una parte importante no han tenido hijos podemos observar que sus vidas no han sido mejores que las de sus antepasadas, la mayor parte de ellas han llevado una existencia dura e ingrata sometidas a unos trabajos repetitivos y monótonos que mutilan una parte esencial de sus capacidades intelectivas, volitivas y morales y posibilidades de acción. Otras, las que se consideran triunfadoras, acumulan un gran número de títulos universitarios, carreras profesionales exitosas y acceso a un consumo de bienes y servicios muy superior al de sus abuelas, sin embargo su valor como seres humanos queda en muchos casos disminuido por un grosero materialismo y egoísmo existencial y su inteligencia tiende a estancarse en la repetición de ideas estereotipadas. Este hecho no es observado imparcialmente porque, en la sociedad actual, se sobrevaloran las credenciales académicas y los éxitos económicos y han sido depreciados los valores humanos, la calidad personal, la convivencialidad y la inteligencia práctica.
La reivindicación de la grandeza y excelencia de la experiencia del embarazo, el parto, la lactancia y la crianza forma parte de la dignificación de la figura humana de la mujer en todas sus facetas, también en cuanto sujeto singular de la gestación de los nuevos seres humanos y de su cuidado en colaboración con sus cercanos. La aspiración que ha mostrado una parte del feminismo a que las mujeres se “liberen” de su biología a través de la separación de su función maternal es muestra del discurso dislocado de ciertas corrientes de la modernidad que deploran la existencia humana en sus funciones superiores además de producto de una misoginia esencial que considera que la inferioridad femenina deviene de nuestra singularidad física. Pero el hecho reproductivo no puede ser visto como un puro acontecimiento biológico pues aún teniendo una dimensión corporal, trasciende en mucho ésta, presentándose como paradigma de la unidad esencial de la realidad humana en su multiplicidad física, psíquica, relacional, afectiva, volitiva e histórica.
El significado de ser madre o padre en la especie humana es mucho más que un acto fisiológico. La crianza, que en el pasado implicaba no solo a los padres biológicos sino a toda la comunidad es una de las experiencias más singulares de la vida individual y colectiva. La infancia ha tenido una función decisiva en la forma como cada generación recupera, reconstruye y perfecciona la cultura heredada, una cultura que define ante todo, el valor de lo humano, la identidad, las raíces y la valía del sujeto, los fines del individuo y de la comunidad y los instrumentos para la convivencia. La infancia obliga al grupo a replantearse colectivamente los asuntos cardinales de la existencia, la forma como nos enfrentamos a la vida, su sentido y trascendencia, la finitud y las limitaciones de la experiencia humana. Esa reflexión colectiva no se produce en el plano teórico, a través de doctrinas y especulaciones, sino en el ámbito de la práctica, de la comunicación y la relación con los otros.
Es obvio que el desafío vital de la maternidad-paternidad ayuda a superar, de alguna manera, las limitaciones inherentes a nuestra condición humana que nos arrastra numerosas veces a la mezquindad y el egoísmo, es un agente civilizador de primera magnitud, una experiencia que eleva a los sujetos de forma personal y privilegiada en un proceso de co-humanización. Los niños y niñas son agentes activos del desarrollo de la sociedad y gran potencia unitiva de los adultos, no son únicamente el objeto de la educación sino que también son educadores en tanto que mejoran el entorno en que crecen y se convierten en instrumento de enriquecimiento personal de aquellos que les cuidan, las madres y los padres, pero también otros adultos cercanos a los que impulsa a desarrollar una gran cantidad de capacidades y habilidades que implican un fuerte quehacer intelectivo y esfuerzo psíquico: análisis de lo concreto, juicio y toma de decisiones, voluntad y persistencia, capacidad comunicativa y pedagógica o disciplina personal. Además, la conciencia de ser modelo de vida para las criaturas impulsa el propio autoconocimiento y sentido de la superación personal de manera que contribuye a ensanchar el campo de la conciencia.
El amor desinteresado por los niños y niñas hace crecer en toda la sociedad la cantidad de este vivificante alimento del alma humana, la esterilidad voluntaria -cuando no se debe a causas superiores- y la escasez de niños y niñas en la vida social, supone una mengua fundamental del amor, del desinterés y el altruismo en la comunidad que es sustituido, a veces, por ocasionales actos de caridad que ignoran el compromiso vital a largo plazo. Por otro lado, la falta de trato y vínculo con la “humanidad en ciernes” que es la infancia ha desterrado del imaginario colectivo la idea de un porvenir sentido, buscado y construido más allá de la propia vida, el individuo de las sociedades de la modernidad tardía no tiene otra concepción del futuro que la suma de los presentes inscritos en el contexto de la propia biografía. Carece de pasado, pues ha roto el lazo con las generaciones que le precedieron y no siente el impulso a dar un sentido proyectivo-histórico a su vida. El egocentrismo cognitivo y moral y el hedonismo y la degradación personal son la desembocadura natural de quienes no tienen otro fin que la búsqueda del propio bienestar. Ninguna ideología podría, tanto como ésta, desterrar de las aspiraciones sociales la idea de revolución que implica necesariamente proyectar un ideal de sociedad más allá de la escala temporal de la propia vida.
Por ello, la desnatalidad es hoy inducida desde las instancias del Estado, como un instrumento, en realidad, de modificación de la propia condición humana en tanto que humana y su recuperación es, de forma objetiva, un elemento de regeneración de la sociedad y la civilización, de limitación de la barbarie que impone el poder en forma de conductas depredadoras e hiperconsumistas, inmorales y descreídas, irreflexivas y nadificadoras.
La enajenación que la sociedad actual hace del embarazo y el parto de la mujer, su medicalización y burocratización es otro obstáculo, a veces insuperable, a la libertad reproductiva. Las mentiras del sistema sobre la gran cantidad de muertes de mujeres que se producían en el mundo tradicional no se sostendrían si no se apoyaran en la brutal propaganda institucional que llega a producir una suspensión del entendimiento en muchos sectores sociales. Las antiguas parteras como Valentina la de Sabinosa, que en la isla de El Hierro ayudó a traer muchos infantes al mundo sin cobrar nunca por ello (como tampoco cobraba por su música editada por clásicos Canarios), o María Arroyo Serrano, de Benalauría, que entre 1937 y hasta 1973 atendió partos de muchas mujeres en su zona sin que se le muriese ningún niño ("La razón del Campo", Universidad Rural Paulo Freire, Serranía de Ronda) , demuestran que el parto en el pasado no solo fue más digno sino más seguro si tenemos en cuenta que hoy en el Estado español más de un 20% de los partos terminan en cesárea, es decir, de forma traumática tanto para la madre como para el bebé.
La alienación se extiende también a la crianza trastornando y desquiciando la función maternal y paternal cuando existe, la intervención permanente en la educación por parte de los “expertos” que arrebatan a los padres sus propias responsabilidades, usurpan un espacio de la libertad elemental de los individuos y llenan de catecismos esterilizantes e ideas absurdas las mentes de los genitores ha creado un colosal cataclismo en las pautas de crianza. Se desautorizan todos los conocimientos que pertenecen a las relaciones horizontales y que antes eran el alimento de las nuevas generaciones, así como los extraídos de la propia experiencia y reflexión, del conocimiento práctico y el sentido común y son sustituidos por dogmáticas construcciones académicas que fomentan los miedos, complejos y angustia ante una función que debería ser natural, que crean parálisis y dejación de las obligaciones parentales.
La tarea maternal ha perdido hoy su condición de natural, la impetuosa intervención institucional en este quehacer humano ha generado un espectacular crecimiento de las maternidades patológicas y del sufrimiento y desestructuración infantil. Puesto que hoy no podemos acceder a esa maternidad natural hemos de reconstruirla desde el esfuerzo reflexivo y mancomunado, desde la voluntad por recuperar los saberes perdidos y forjar un nuevo paradigma del vínculo materno-paterno/filial en un proceso a la vez restaurador y creativo.
La alienación femenina por el ejercicio de la maternidad es un estigma del mundo moderno, y más en concreto, de la formidable afirmación del patriarcado que hace la revolución liberal y no de la sociedad tradicional como se dice. La madre sobreprotectora, desequilibrada, volcada en lo doméstico y ajena a la reflexión es una figura que se crea en los suburbios norteamericanos de los años cuarenta y cincuenta. Es una mujer construida desde fuera de sí misma por psicólogos y expertos (sobre todo por ciertas corrientes del psicoanálisis). Aquí ese patrón femenino fue importado por el franquismo. La maternidad, por sí, no roba a la mujer ninguna de sus facultades y, por el contrario, puede incentivar el cultivo de nuevas habilidades, competencias y posibilidades para desarrollar tanto su talento e inteligencia como su creatividad, valía y excelencia espiritual, aportando, a la par, tales conocimientos a toda la sociedad.
El estímulo a estas maternidades patológicas es otra forma de propaganda antireproductiva, en este caso, por la función ejemplarizante en lo negativo que tienen y que promociona, de facto, la ideología contramaternal. De entre estas formas de ejercicio maternal negativo hay una especialmente nociva que se basa en la mitificación de la maternidad. Según este canon la relación de la madre con la criatura pasa de ser un nexo humano, con las limitaciones y conflictos que tiene lo humano, a ser una vivencia mística, una experiencia de identificación sobrenatural y mirífica a la par que destructiva por deshumanizadora.
La recuperación de la relación materno/filial solo puede hacerse bajo el prisma de la realidad. La construcción de un nuevo paraíso original donde las mujeres encontremos una situación de felicidad plena y placeres sin límite en la convivencia con los hijos e hijas es puro pensamiento religioso. El vínculo entre la madre y la criatura es, probablemente, la fusión interpersonal más poderosa y sublime que se puede vivir, una experiencia que ensancha las fronteras del alma humana, pero los excesos líricos de ciertas teorizaciones destruyen la autenticidad de esa relación. La comunión plena, sin límites, entre dos seres humanos no es posible sin el menoscabo de uno de los dos o de ambos, que quedan deshumanizados en ella. La unidad amorosa solo es real como contradicción entre la necesidad de separación que es imprescindible para que se desarrolle la naturaleza radicalmente única de cada individuo –originalidad personal que existe en la criatura humana desde su nacimiento, si no antes- y la necesidad de disolverse en el otro para vivir el amor plenamente.
La relación diádica madre-hijo puede ser trasmutada fácilmente en monstruosa cuando pierde el equilibrio que permite a la criatura crecer y a la madre seguir siendo mujer, persona, ser humano integral… y además madre.
Pero pensar la maternidad sin el correlato de la paternidad es una incoherencia pues la realidad humana es sexuada y la realidad de la reproducción humana es que necesita de la colaboración de los dos sexos. Reconociendo que hay muy diversas formas de ejercer la crianza de la prole humana que son legítimas y benéficas, siempre que se basen en el amor, se ha de admitir que la más común de todas es la relación triangular entre una madre, un padre y los hijos. Es esta última la que ha sido hostigada con fiereza por las corrientes neopatriarcales del feminismo para las que “padre” es sinónimo de “represor” y creador del “orden simbólico” que ata a las mujeres al patriarcado. El padre aparece como el artífice del robo de la maternidad verdadera y la libertad femenina, el que expolia a la mujer de su prole y la reduce a recipiente de la gestación. De esta forma se achaca al varón la responsabilidad de un orden que se fundamenta, no en la biología, sino en las estructuras políticas del poder de las que emana el patriarcado (la sumisión antigua de la mujer) y el neopatriarcado (la moderna discriminación femenina)
Al presentar al “padre” como figura intemporal toman, para definirlo al “pater familias” del derecho romano, ignorando malintencionadamente la existencia histórica, al menos en la cultura occidental, de otra paternidad que se expresa, por ejemplo, en la imagen recurrente en la iconografía religiosa hispana de la figura masculina en funciones de cuidado y afectuosa dedicación al niño, una imagen presente desde el románico y que tiene una expresión estética singular y magnífica en algunas de las piezas de la escuela castellana de escultura del siglo XVII.
La recuperación de la figura paterna es un componente esencial de la lucha por la libertad reproductiva, el varón no puede ser considerado mero genitor en el sentido biológico porque la reproducción trasciende el instinto vital y se expresa en la relación triangular entre la madre, el padre y los hijos o hijas, relación que es atributo, precisamente, de la civilización humana. El padre no es tan sólo un acompañante periférico del acto genésico, debe ser figura participante desde el momento anterior a la gestación, durante el embarazo y el parto en el que interviene desde fuera físicamente, pero dentro afectiva y personalmente.
La figura masculina es decisiva en la crianza, proporciona a la criatura una forma de afectividad diferente de la femenina que no puede ser valorada como de mejor ni peor calidad, sino distinta. La participación externa, no corpórea, del padre en la gestación hace que su relación con la criatura tenga otra distancia que la de la madre lo que es esencial en el crecimiento infantil, representa la objetividad y la realidad del mundo, atempera el exceso emocional que, inevitablemente, se produce entre la madre y el bebé por la intensa relación física que establecen y que, si no se limita y atenúa impide la construcción de la personalidad independiente, única y autodeterminada de la criatura y cercena también la personalidad materna que queda empobrecida y debilitada igualmente.
En las sociedades de la modernidad tardía la función paterna ha sido trastocada de forma profunda, el padre es hoy un no-padre que imita a una madre (que tampoco sabe cómo ser madre) lo que está produciendo trastornos innegables en las criaturas que se manifestarán en los próximos decenios. De entre estas perturbaciones serán, sin duda, aquellos elementos relacionados con la identidad, la construcción de un yo singular equilibrado entre su interioridad y su vinculación objetiva al mundo, la posibilidad de superar el egocentrismo y la construcción de los elementos sexuados de la personalidad, los más afectados por esa pérdida.
La negación de la aportación del varón a los cuidados de la prole y la desaparición a la par de la trama de las relaciones de apoyo mutuo forman parte de un mismo proceso que aísla a la mujer madre, impide su desarrollo como persona, la expulsa de la vida social y política, la margina de la forma más brutal, de manera que la maternidad queda convertida en una experiencia trágica, sombría y destructiva.
En conclusión, si no lo remediamos, el gran cataclismo que supone la desnatalidad traerá, entre otras muchas consecuencias, la destrucción del sujeto como destrucción de los hombres, las mujeres y los niños alterando tan profundamente sus ideas, conductas y deseos que el ser personal de los individuos estará en vías de desaparición en unos pocos decenios, constituyéndose un subhumano que será criatura del poder, pero no de sí misma. La posibilidad de frenar las fuerzas exterminacionistas y devastadoras que se ciernen sobre la condición humana depende de que asumamos la responsabilidad individual y colectiva de recuperar nuestra humanidad y luchar por ella.
La reconstrucción de una figura femenina que se afirme como compleja unidad de facultades y posibilidades, que despliegue sus capacidades intelectivas, relacionales, afectivas y morales, su creatividad y capacidad de elección con juicio, que recupere la maternidad y sea capaz de compartir la crianza, que no agote su vida en esa experiencia sino que, reconstruyendo la trama del apoyo mutuo que tuvo la ancestral comunidad humana en estas tierras hasta hace no tanto tiempo, pueda ser, además de madre, mujer, compañera y amante, también sujeto participante en las tareas históricas que conduzcan a la regeneración social, es una aspiración tal vez no factible como plenitud pero sí como inspiración o ideal en el que pongamos nuestro ánimo y esfuerzo
Prado Esteban Diezma
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