Integral e integradora La revolución y la vida (I)

Integral e integradora

La revolución y la vida (I)

Palabra polisémica y ambigua, pero con un halo romántico y sublime, el término revolución despierta siempre emociones intensas. No podemos olvidar que bajo la retórica de la revolución se han cometido las mayores atrocidades en los últimos doscientos años pero aún así no conocemos otro que exprese con tanta claridad y contundencia la necesidad de una gran mutación social que derribe los muros de la tiranía y de la barbarie bajo los que vivimos.

Como término abierto necesita ser llenado de contenido pero no de un contenido discursivo y retórico ni de programas por puntos cerrados y ajenos al permanente devenir de la historia. La revolución capaz de crear un mundo sin poderes ilegítimos carece, por definición, de un proyecto único, acabado o excluyente, de un camino unívoco y uniforme. Necesita ser caudal al que afluyan todas las obras bellas y buenas que sea capaz de crear una sociedad, ser polo de atracción del bien y de la vida, camino abierto que dé cobijo a la divergencia, la creatividad y la iniciativa. Tiene que aceptar también, por necesidad, su cuota de mal, de fealdad y de error, acompañantes inevitables e inexcusables de toda obra  humana que también tienen un valor positivo como  motor de cambio y provocadores del esfuerzo y combate permanente.

Nada tiene que ver este proyecto con las revoluciones liberales y proletarias, las grandes convulsiones negativas de los dos últimos siglos que se basaron en el imperio absoluto de la política y la economía, los dos factores que han prevalecido definitivamente sobre la vida en todas sus dimensiones. La gran tragedia ha sido la creación de lo que han llamado el  “homo economicus”, término inexacto pues habría que nombrarlo “homo políticus”, pues lo que le caracteriza es el servicio al Leviatán estatal, a las necesidades económicas, políticas y militares de un Estado ensanchado hasta lo patológico. En cualquier caso esa nueva criatura de la sociedad moderna es una recreación ampliada y mejorada del esclavo pues, como en las más terribles distopías, carece de la conciencia de serlo y por lo tanto de la capacidad para rebelarse.

La política pura, emancipada de la servidumbre de las necesidades vitales de los seres humanos es lo más cercano a lo monstruoso, al infierno en la tierra. Cuando Carl Schmitt se pregunta en “El concepto de lo político” qué se debe entender por política propone una definición atroz y bárbara; “definir al enemigo”, es por tanto el odio, la guerra y la hostilidad hacia los otros la esencia de la política como la entiende el mundo liberal. De ello lo tomaron las corrientes proletaristas, más estatólatras si cabe que lo habían sido sus mentores y, por ello, más violentas, crueles y brutales en su actuar.

Pero además su vocación fundamental ha sido siempre domeñar la vida, gobernarla con mano de hierro poniéndola al servicio de sus fines  y arrancando toda la energía que la vida crea para funciones económicas y militares. La biopolítica, es decir, la administración de la vida,  es el alma de la política moderna.

Tenemos que entender hasta qué punto los elementos pre-políticos de la vida son decisivos en la constitución de la sociedad. Las utopías, desde la liberal hasta las llamadas socialistas y comunistas terminan aniquilando todo rastro de libertad y creando la sociedad cuartel, ensanchando el despotismo sobre el pueblo más que los sistemas que les precedieron. Mientras permanezcamos en las ideologías derivadas de la Ilustración la idea del ser humano que reaparece sempiternamente es la de un ser para la producción y para la gran estrategia del Estado. Los actos vitales son convertidos en funciones sociales de manera que la biopolítica es inevitable.

Por ello mismo emancipar todos los actos y necesidades vitales humanos de la dirección y tutela del poder es un elemento cardinal de una revolución positiva. Tal proceso tiene que ajustar lo político y lo económico a sus límites naturales, que son muy reducidos,  y liberar la vida, el orden natural de la existencia, lo primario humano y sus exigencias, haciendo de ello la dimensión esencial de la civilización.

Las necesidades vitales son corporales, afectivas, espirituales y materiales y esos elementos conforman un único plano de la existencia. Estas necesidades que implican la supervivencia física, psíquica y civilizatoria de la especie, que integran en el mismo espacio la conservación material de la vida. La vida solo es posible cuando incluye la satisfacción de las exigencias de cuerpo y los afectos, la necesidad de relación, de amor y de convivencia y la parte espiritual como necesidad de búsqueda del bien, de la belleza y de la virtud en un todo único, son la esencia del vivir plenamente humano.

La emancipación de la humanidad está asociada a la emancipación de las necesidades auténticas del ser humano, para ello ha de volver a estar unido lo que ahora está incomunicado. La fragmentación de la vida y de los individuos es hoy la norma, la especialización es la rotura del individuo y de la sociedad,  la separación entre lo privado  y lo “público”, entre el pensar y el hacer, entre el trabajo y la vida, entre las mujeres y los hombres, entre los hijos y sus madres, entre los hijos y sus madres y sus padres, entre los jóvenes y los viejos, entre lo útil y lo bello, entre el decir y su realización, entre el trabajo y el ocio, entre las necesidades del yo y las de los otros, entre el eros y el amor, entre el amor y la necesidad, entre el cuerpo y el espíritu, entre el trabajo y la fiesta, entre el trabajo y la vida, entre la familia y el entorno, entre el sujeto y la familia, entre las necesidades de la sociedad y las de la persona, entre las de la civilización y las de la naturaleza, el despedazamiento de la existencia es la forma concreta que adopta la deshumanización en el presente.

A estos seres rotos y desintegrados que somos no nos es posible pensar ni vivir integralmente  y no nos es accesible actuar frente al mal que sí es global, heterogéneo y múltiple y que ha construido un gran sistema perfecto en su diversa unidad y coherencia.

Necesitamos pues un pensar, actuar y vivir integralmente, de forma holística y compleja tanto como una nueva capacidad de integrar, reunir y atraer al caudal de la regeneración todos los elementos de valor que cree la sociedad sin desvirtuarlos uniformándolos.

Una revolución positiva requiere pues de una praxis enteramente nueva y creativa y de unos individuos que la sostengan construyendo en sí mismos las virtudes y las capacidades necesarias para concebirla. Puesto que despreciamos el mundo elitista que divide a los que gobiernan y los que son gobernados, los que piensan y los que hacen, los que hablan y los que callan, que especializa todas las actividades humanas robando la unidad al existir humano, tenemos que pensar en una nueva forma de integrar la lucha por la revolución y el flujo natural de la existencia.

A la revolución hemos de ir cargados de todas las responsabilidades y necesidades vitales, no podremos dejar a un lado a nuestros hijos y familias y las obligaciones que implican, no dejaremos tampoco fuera la vida espiritual, la necesidad de raíces, de verdad, de virtud y valores, de belleza y de vida colectiva, no abandonaremos la necesidad del trabajo ni las obligaciones para la supervivencia (aunque estas a veces sean indignas, como lo es el trabajo asalariado), no excluiremos la necesidad de vida erótica, de amor, de contacto con la naturaleza, de cuidar y ser cuidados, cuidar la vida y cuidar la muerte y todas las demás necesidades ajustadas a una existencia humana digna. El acoplamiento de las exigencias de la vida y las de la revolución es cuestión esencial para que esta sea posible porque es la única fórmula para que todos podamos participar y por lo tanto no se cree una casta de gobierno ajena a las responsabilidades de la supervivencia.

Pero esta situación nos enfrenta a un problema muy complejo y difícil, ¿es posible conciliar los  deberes para con la vida y poner en marcha procesos tan difíciles y esfuerzos tan ímprobos como los que reclama la regeneración de una sociedad enferma de muerte como la nuestra? Dejo en el aire esta pregunta, este conflicto al que cada uno de nosotros debe buscar una salida.

(continuará)