Madres y madrastras. La maternidad, de lo sublime a lo monstruoso.

 Madres y madrastras.

La maternidad, de lo sublime a lo monstruoso.

Ana Álvarez-Errecalde 

"Así la enfermedad del alma no se cura sin el llanto de las lágrimas"

“Apologético” Beato de Liébana

Comienza Beato de Liébana su “Comentario al Apocalipsis” aseverando que todos somos seres bipartidos, que todas las cosas del mundo son así, bipartidas y contradictorias y por ello permanecen en lucha siempre. Es por eso que el bien y el mal no pueden ser separados y se mantienen siempre encadenados en la naturaleza de todas las cosas humanas.

Me resuenan estas palabras de Beato cuando termino de leer el libro de Estela V. Welldon a la que conocí hace apenas dos semanas y con la que compartí un valioso encuentro de intercambio y reflexión y un buen vino. Es un texto de título fuerte y amenazador, “Madre, virgen, puta. Un estudio de la perversión femenina” escrito sin miedo y con voluntad de profundizar en aspectos inquietantes y oscuros de la experiencia humana.

Esta psicoanalista residente en Londres ha hecho una indagación de enorme calado en las formas perversas de la sexualidad femenina y denuncia, con razón evidente, que se haya considerado la maternidad como inevitablemente inmaculada y virginal ignorando las formas desviadas de asumir el embarazo y sobre todo la crianza.

Quienes vivimos la maternidad con pasión y fogosidad íntima podemos tener la tentación de idealizar las funciones maternas extrayendo y anulando la parte oscura que tiene en muchas ocasiones. Entonaré pues, el “mea culpa” pues, aunque en algunas ocasiones he tratado de la maternidad perversa, mi entusiasmo por la generación y crecimiento de la vida me lleva a exaltar  estos procesos con una emoción algunas veces insuficientemente matizada.

El libro de Welldon defiende, como ya lo ha hecho Casilda Rodrigañez y yo misma, que la sexualidad primaria de las mujeres (salvo excepciones infrecuentes de forma natural) está vinculada a la fertilidad y la maternidad. Estela deplora la incomprensión que el psicoanálisis clásico ha tenido de la sexualidad femenina y la forma como ésta ha sido constreñida en el paradigma masculino cuya idiosincrasia es sustancialmente diferente e igualmente singular.

La vivencia del cuerpo, del espacio y el tiempo en las mujeres está marcada por elementos exclusivos del sexo femenino, el espacio simbólico del sexo hembra no es el clítoris, que gran parte del psicoanálisis interpreta como el pene ausente y la sexología institucional moderna como el verdadero centro erótico de la mujer, sino el útero, el espacio interior que alberga la vida, el lugar de la actividad generatriz de nueva vida humana. La feminidad se construye en las niñas precisamente por la conciencia psíquica de su capacidad para gestar y la conciencia corporal de sus órganos interiores.

También el tiempo es vivido de manera distinta y singular por las mujeres, al tiempo exterior de las actividades se añade el interior, de los cambios internos físicos y emocionales vinculados a los ciclos hormonales y sobre todo al “reloj biológico” que marca los ciclos vitales de las mujeres, elementos todos  ligados a la fertilidad.

El embarazo es un hito que transforma profundamente, no solo la psique, no solo el eros, sino la vida entera de la mujer, ya “nada será como antes”, de hito sexual pasa a ser un componente de la mayor revolución en la existencia de las mujeres (y, de manera diferente pero real, de los hombres que asumen plenamente la paternidad) y tiene además una influencia en el entorno y en la sociedad fundamental.

Por este carácter central de la maternidad en el eros de la mujer, la perversión sexual de las mujeres se realiza mucho más a menudo en su faceta de madres que en la actividad libidinal con el otro sexo. Welldon estudia la perversión de la maternidad, la existencia real de la “mala madre” como parte de  las desviaciones que se producen por la desorganización del mundo afectivo y sexual de las niñas. La infinita complejidad del hecho sexual humano y la forma diferencial en que es vivido por ambos sexos en su lado natural tanto como en su lado perverso (entendida la perversión en el sentido que le da el psicoanálisis) es reconocida liberándose de la corrección política al uso.

A estas reflexiones de Estela Welldon me gustaría añadir otras que me parecen fundamentales. En realidad estamos redescubriendo algo que la sociedad tradicional ya sabía, si estudiamos los cuentos infantiles veremos que la mala madre, la madre perversa que abandona o que mata, como madre-madrastra, está muy presente en el imaginario colectivo. Recoge esta cultura dos asuntos fundamentales, la existencia real de la madre perversa y el miedo infantil, un miedo atávico y profundo, a ser abandonado, engullido o destruido por la propia madre.

Cuando observo la simpleza desabrida y cursi de las historias que narran los cuentos modernos no puedo dejar de pensar que mientras que en el pasado se consideró a las criaturas como seres con vida interior, con miedos y angustias,  con sensibilidad y percepción del conflicto íntimo y exterior, hoy son mirados como estúpidas criaturas sin conciencia de sí ni del mundo, seres sin vida psíquica superior ni percepción de la realidad,  ni emociones y sentimientos propios.

Los cuentos sobre las malas madres son por un lado la representación de una realidad que ha de ser admitida y por otro un instrumento para exorcizar el miedo y ayudar a gestionar el conflicto de la separación, el conflicto de la autonomía, de crecer e integrarse en el mundo que atraviesan las criaturas en su proceso de crecimiento. Quiere decir esto que la sabiduría ancestral entendía la psique humana de una forma mucho más certera y atinada que la mayor parte de las corrientes académicas modernas y había elaborado no solo una teoría para explicarla sino sobre todo un acervo práctico para abordar tales situaciones y para no olvidar nunca la pugna permanente entre los dos lados de cada ser y cada realidad.

A menudo el conocimiento del presente nos obliga a hacer un viaje de ida y vuelta al pasado.