Presentación de
"Feminicidio o auto-construcción
de la mujer"
Día 11
de Octubre
20,30
horas
Sala "Metáforas"
Calle
Papagayo 8
Metro
Abrantes
Más información en adlaexplotacionsexual@gmail.com
Una sociedad en liquidación por cierre de negocio
UNA SOCIEDAD EN LIQUIDACIÓN
POR CIERRE DE NEGOCIO.
POR CIERRE DE NEGOCIO.
"El País" y la
biopolítica
“¿Quién va a encontrar entre las ruinas
Los antiguos mojones y la patria?”
León Felipe
Una
amiga o amigo hacía este comentario en el blog que me ha parecido necesario
responder un poco extensamente.
"Te
remito un enlace de El Pais, que aunque en quiebra económica sigue siendo el
Pravda del régimen postfranquista y es quien marca la tendencia de pensamiento
mucho mas que El Mundo, el cual no deja de ser un suplente:
"No soy madre porque no quiero"
Habla de muchas cosas, la principal es que a la mujer se la sigue presionando
para que sea madre y al varón no. Habla como se ven obligadas a dar excusas
falsas (esterilidad o traumas psicológicos) para que las dejen en paz. También
habla de una maternidad forzada por sus parejas varones que las
"obligan", dándolas la tabarra para tener hijos, lo que acaba en
resentimiento y posterior destrucción de la pareja.
Quiere acabar con el mito del instinto maternal y ofrece unas curiosas
estadísticas: el deseo de ser padre-madre es similar en hombres y mujeres (con
lo que de paso acaba con el mito de que los varones no quieren comprometerse)
pero le añade algo que me ha llamado la atención, en caso de no poder ser
padres los hombres sufren mucho mas que las mujeres.
Se que "El País" mezcla información con propaganda, pero ya que la
maternidad y su persecución encubierta es un tema que dominas, me gustaría
saber tu opinión si tienes tiempo para leerlo.
Gracias y un cordial saludo. "
En
primer lugar este artículo afirma pero no demuestra, se limita a usar unas
entrevistas (¿reales o inventadas?) en las que algunas mujeres dicen sentirse
presionadas por su entorno social para ser madres. "El País" nos
trata como estúpidas y piensa que debemos considerar verdad lo escrito por el
hecho de verlo impreso y nos considera tan sentimentales e impresionables que
no podremos evitar sentirnos
identificadas con las víctimas de esta felonía pro-maternalista.
Según
el diario de la minoría progre-franquista aferrada al poder político, mediático
e institucional desde hace casi cuarenta años a las mujeres se nos impide
elegir la esterilidad voluntaria. Eso significa, si nos atenemos a las cifras
de la natalidad, ese 1,3 hijos por mujer que sigue bajando en caída libre, que
ese exiguo número de criaturas son, en su mayor parte, el producto de la
coacción sobre nosotras, es decir, que prácticamente ninguna mujer quiere ser
madre. ¿Qué cifra le parecería a "El País" aceptable? ¿Tal vez 0,001
hijos por mujer? ¿Sería esa la materialización de la libertad de elegir de las
féminas? ¿O quiere decir sin más que si las mujeres no fuéramos presionadas no
nacería ninguna criatura?
A
las entrevistas que aporta "El País" yo le puedo enfrentar otras
tantas, como la de aquella madre que me contaba el escándalo que organizó y la
violencia verbal que utilizó su suegra cuando la supo embarazada de su segundo
hijo y cómo ella oía desde el salón, sobrecogida, los gritos e insultos que le
lanzaba a su marido a quien acusaba de ser un casi violador por ello. O aquella
que me decía que su madre no la felicitó jamás en ninguno de sus cinco
embarazos, siempre la espetaba un ¿pero sabes lo que estás haciendo? Y eso fue
así desde la primera vez.
Podría
narrar la historia de aquella mujer que en sus últimos embarazos (tiene 9
hijos) tenía que soportar los improperios de muchas mujeres de su barrio, el
acoso de los médicos, de los profesores... que se consideraban con el derecho a
opinar sobre su vida a pesar de que quien criaba a sus hijos era ella sin
ayudas ni del Estado ni de los vecinos.
Conozco
una multitud de mujeres que no tienen los hijos que desean sino los que pueden
en estas condiciones de precariedad que hoy sufrimos. Las que nos atrevemos a
traspasar la fatídica barrera de los dos hijos hemos oído insistentemente
aquello de que es una inconsciencia poner más niños en un mundo como éste, o lo
de que si somos del OPUS y de tener "los que dios quiera", o que si el
número de hijos tiene una relación inversamente proporcional con el nivel cultural
e intelectual.
Ser
madre en esta sociedad depredadora y dañina es casi un imposible. Conozco esa
sensación amarga de dejar a las criaturas por la mañana en las guarderías[1] algunas veces enfermas y
con fiebre, y, atribuladas por el dolor de hacerlo, de no poder cuidarlos,
marchar a trabajar.
Y
muchas que sido despedidas por los embarazos, otras a las que se les han
empeorado sustantivamente las condiciones laborales como castigo. Y conozco los
casos aún más trágicos de aquellas que han decidido abortar, no por elección
propia, sino por miedo a perder un empleo, que, en la mayor parte de los casos
no es una labor enriquecedora y creativa sino una actividad embrutecedora por
un sueldo miserable.
Muchas
embarazadas y muchas madres sufren no solo el acoso de las empresas sino
incluso de las propias compañeras y compañeros de trabajo que consideran que no
rendirán lo suficiente, que no se entregarán con la necesaria vocación a sus
obligaciones laborales. Yo lo he visto.
La
esterilidad voluntaria es una elección tan respetable como cualquier otra
cuando es libre, pero hay que aceptar que hoy es la opción preferida del sistema. Presentarse como víctimas y
perseguidas es una inmoralidad y una demasía.
Por
otro lado quienes por hedonismo y deseo de vivir sin cargas[2], por espíritu gozador y
consumista, deciden no participar en los cuidados de las próximas generaciones
y esperan que los niños de hoy, los que criamos quienes sí tenemos hijos, les
cuiden a ellos en la vejez están rompiendo con ello la reciprocidad y la
justicia pues esperan recibir sin haber dado.
Creen,
en su barbarie, que, puesto que tienen dinero, tienen asegurada su vejez. Les
parece legítimo y natural el intercambio de dinero por cuidados y afectos con
lo que están corrompiendo y
prostituyendo la vida social que debería ser limpia y decente y mantener las
necesidades vitales alejadas del trueque mercantil. Son, por lo tanto, los
paladines del capitalismo más salvaje, aquél que aspira a convertir en
mercancía hasta el aire que respiramos.
Deberíamos
exigir a "El País" que nos desvele la finalidad de estas operaciones
de manipulación de la conciencia social, la auténtica estrategia que orienta su
fanatismo anti-natalista.
Pero
hay más, en el último mes "El País" ha desgranado una cadena de
artículos alentando a la huida de las generaciones jóvenes del solar de sus
ancestros, según estos prebostes de la industria de la conciencia la juventud
debe marchar buscando los destinos más alejados de su punto de origen. En una
sociedad con una pirámide demográfica completamente catastrófica ¿qué sentido
tiene llamar a la emigración masiva de la exigua juventud?
No
puede entenderse tal estrategia si no se contempla la constante invocación de
este medio a favor de la inmigración y el "anti-racismo" de pacotilla
¿Qué sentido tiene destruir la natalidad y echar de aquí a nuestros jóvenes
para atraer luego a otros llegados de los más lejanos confines del mundo,
robando literalmente esas personas de su entorno natural?
Tenemos
que tener en cuenta que casi todo lo que se hace hoy desde los medios que son,
no lo olvidemos, una parte sustancial de aparato de poder, tiene un sentido.
"El
País" se presenta como campeón del anti-racismo cuando en realidad lo que
defiende es el desplazamiento forzado de grandes masas de personas a lo largo y
ancho del planeta para destruir las comunidades naturales y constituir una
nueva sociedad hecha de agrupaciones de aluvión, de seres desvinculados de su
espacio y de su historia, despojados del sentido de pertenencia, aculturados y
desarraigados. Masas de solitarios y solitarias que no tengan ningún lazo con
el lugar en el que habitan ni con los otros seres con los que se cruzan.
Estamos
pues, a las puertas de una nueva especie de post-humanos, unos individuos que
ni siquiera serán el "homo
animalis" porque carecerán
incluso de la capacidad para tener vida sexual y reproductiva, una nueva
inhumanidad de entes biológicos híbridos y estériles... como el ganado de labor
¿Es pura ciencia ficción?
Creo
que ha llegado la hora de llamar a las cosas por su nombre, "El País"
es un agente de difusión de la biopolítica del sistema que hoy se sustenta en
la destrucción de la natalidad en todo el planeta salvo un pequeño reducto de
África que parece que está destinado a ser el reservorio de seres humanos para las necesidades del sistema de poder.
La
persecución de la maternidad se está realizando de mil maneras diferentes, las principales:
1. Por los programas de
"contracepción" de los organismos de la biopolítica mundial que
incluyen las esterilizaciones masivas de poblaciones, el uso de anticonceptivos
brutales como el Depoprovera y otros y el aborto forzoso. Esto ha hecho caer el número de hijos por mujer en picado desde los años 80 del siglo XX y ha reducido la natalidad mundial a cifras prácticamente por debajo del índice de reposición.
2. Por la destrucción de
las comunidades primarias que supone a las mujeres madres quedar en situaciones
de enorme precariedad sin redes de apoyo horizontales.
3. Por la guerra de los
sexos fomentada desde el poder (aquí a través de la Ley de Violencia de Género) que reduce de forma "natural" la
natalidad por falta de relaciones con el otro sexo, destruye el núcleo básico
familiar para compartir las tareas y deja a las mujeres en completa soledad.
4. Por el ascenso de la
influencia que las empresas y el trabajo a salario tiene en la vida privada de
las personas y las decisiones vitales.
5. Por la creación de un
Estado del bienestar que regula, dirige y manipula al pueblo con el argumento
de proteger y dispensar cuidados y satisfacción de lo necesario para la vida.
6. Por el bombardeo
mediático e institucional, en las sociedades occidentales sobre todo, que ha
generado una cultura de acoso a la maternidad, que desgrana una insultante
letanía de epítetos hacia el impulso maternal.
7. Por estímulo de
numerosas formas de maternidad patológicas devenidas del brutal ataque a la
feminidad que se está produciendo hoy y sus consecuencias en las mujeres y de
la promoción de modas maternales insensatas y nocivas para las madres, los
padres y las criaturas.
No
deberían estas operaciones quedar sin respuesta. Pero, mientras el
anti-natalismo está organizado institucionalmente, subvencionado y difundido
por todos los canales de creación de opinión que son innumerables, quienes
creemos que debe defenderse la natalidad como un impulso revolucionario no
estamos organizados y, por lo tanto, no somos capaces de hacer frente a estas
espurias operaciones.
Sería
una necesidad imperiosa que las madres y padres conscientes nos unamos para
denunciar todos los acosos que sufrimos, todas las limitaciones que el sistema
pone a la libertad reproductiva.
Necesitamos
un movimiento reivindicativo a favor de la justicia, del cese del expolio de
personas por los centros económicos mundiales, por el derecho de nuestros hijos
a quedarse en su lugar de origen, y el derecho de los hijos de las otras madres
del mundo a hacer lo propio, sin ser llevados como ganado allí donde el
capitalismo mundial los requiera.
Hay
que denunciar toda forma de biopolítica como liberticidio y crimen contra la
humanidad y por lo tanto denunciar a "El País" como plataforma de
estas operaciones.
[1]
Esos lugares que en ocasiones ofrecen un entorno humano, afectuoso y cálido
para crecer gracias a la vocación de algunas personas que superan con enorme
esfuerzo los obstáculos del modelo de institucionalización de la infancia
vigente.
[2]
Excluyo a quienes por entregarse a otras empresas útiles a la sociedad en la
que viven eligen no procrear. Cuando es una renuncia consciente y meditada y
hay una decisión de ser fecundas o fecundos y servir a la vida
desinteresadamente la ausencia de hijos tiene otro carácter, también, por
supuesto, cuando hay otras causas no
buscadas por el sujeto.
Jornadas "Maternidad-Paternidad como herramienta de cambio"
Madrid
Jornadas Maternidad-Paternidad
como herramienta de cambio
28 de septiembre
Local Asociativo Rompe
el Círculo
Pza. del Turia nº 2
Metro "Hospital
de Móstoles"
Una entrevista para pensar: hacia una erótica de la experiencia
UNA ENTREVISTA PARA PENSAR:
HACIA UNA ERÓTICA DE LA EXPERIENCIA
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Nunca como ahora ha estado lo erótico tan
escondido, nunca ha sido tan reprimida la expresión de la realidad de lo sexual.
Apenas se habla de la experiencia de la gente común, solo una minoría de
extravagantes exponen hábitos (¿reales o fingidos?) referidos a sus usos
sexuales, por lo demás la hipocresía reina en este ámbito, se dice lo que se
debe en lugar de lo que sucede, todo el mundo copia modelos postizos y esconde
sus prácticas verdaderas.
Así lo erótico auténtico vuelve a la
clandestinidad o se esconde detrás de una cortina de humo que presenta una
imagen falsa, estúpidamente feliz. Lo cierto, por el contrario, es que una parte de los hombres y muchas
más mujeres abandonan esa dimensión de la existencia por el sufrimiento que hoy
provoca la fusión y la entrega carnal. La asexualidad es creciente.
Las prácticas reales se maquillan para que coincidan
con lo que demandan los "científicos" del sexo y la vulgata de quienes
deciden la biopolítica pero la verdad reaparece en la forma de angustia y depresión.
Tal vez poner con valentía encima de la mesa
algunas experiencias personales nos ayude a ver con naturalidad la diversidad de
inclinaciones y prácticas en este terreno. En el pasado el erotismo fue considerado
un arte, un arte para el que estamos capacitados todos por el hecho de ser sujetos
sexuados pero que hay que cultivar con esfuerzo y creatividad. En "El arte
de amar" Ovidio señala que el amor se aprende sin maestros, a través de la
propia experiencia.
Me gustó por eso la espontaneidad con que Claudia
me contaba algunos detalles de su mundo erótico por correo electrónico después
de haberme escuchado decir en alguna intervención pública que sería necesario
descorrer el velo de ocultamiento que cubre la realidad del sexo hoy.
Claudia quería compartir conmigo una penetrante
observación de su entorno y una experiencia, la propia, bastante diferente a lo
que solemos escuchar. De las conversaciones mantenidas por correo y por
teléfono he sintetizado lo más original en esta entrevista sin ocultar algunos
detalles atrevidos o escabrosos pues sin ellos todo sería una exposición
abstracta de intenciones.
La presentaré, Claudia tiene 38 años, cuatro
hijos y una vida sexual no sujeta a los cánones convencionales. Su situación
económica es bastante holgada, tiene un trabajo con un cargo de responsabilidad
en una empresa grande .
Claudia está acostumbrada a tomar decisiones porque
bajo su supervisión hay más de 250 personas, se define a sí misma como poco
interesada en la política pero sí en estar informada y cultivar su personalidad
en todos los terrenos.
No tiene el perfil de una mujer sumisa, ni
inculta, ni dependiente y sin embargo sus gustos y sus prácticas pueden parecer
asombrosas a muchos.
Dejo aquí la entrevista (en realidad un resumen hecho
por mí del largo diálogo mantenido, eso sí, supervisado y aprobado por Claudia).
"El amor se hace duradero gracias al arte"
Ovidio "Ars amatoria"
P.E: Defínete a grandes rasgos ¿quién
eres? ¿porqué consideras importante tu experiencia en el terreno erótico?
Claudia: Tengo cuatro hijos y más de 20 años de vida erótica, la mayor parte de
ellos con mi esposo-amante, pero todavía me excito y me electrizo pensando en él
a cualquier hora del día, mientras hago cualquier actividad... trabajando,
conduciendo, cocinando... la llama está siempre encendida, ni los años ni los
hijos han traído el aburrimiento.
Trato con muchas mujeres por mi trabajo y fuera
de él y soy consciente de que mi experiencia es muy distinta de la suya.
En el departamento de la empresa en la que
trabajo hay 93 mujeres y, aunque yo tengo un cargo de responsabilidad tengo
buenas relaciones con casi todas, según mis cálculos solamente 7 tenemos una
vida sexual que pueda llamarse buena, es decir, ni siquiera un 8%. La vida erótica
de quienes tienen novio no es mejor que la de las que tienen marido y tampoco
las superan las que tienen amantes permanentes u ocasionales, cuando son
sinceras, todas, salvo ese pequeño porcentaje que he señalado, reconocen la
miseria de su vida sexual. Además casi un 25% carecen de sexo con otros,
practican la castidad o la satisfacción solitaria; de estas la mayor parte viven
para la comida, los viajes, el consumo o
los psicofármacos. Me impresiona también la cantidad de televisión que ven las
mujeres, todas, las casadas, las comprometidas, las solteras.... pasan
muchísimo tiempo delante de la pantalla viendo sobre todo programas de ficción.
Aunque es difícil demostrarlo tengo la certeza
de que mi empresa representa fielmente lo que sucede en la sociedad y que los
porcentajes que doy deben medir con bastante acercamiento la realidad de las
mujeres en nuestro país. Por eso creo que mi experiencia es importante, porque
he conseguido una vida sexual plena con fórmulas que no se atienen a la
ortodoxia.
P. E: ¿Cual es el secreto de la plenitud erótica de tu relación?
Claudia: La gente está obsesionada con la idea del orgasmo y reduce toda su
búsqueda erótica a ese asunto. Hay un bombardeo permanente, desde la prensa
"seria" a las revistas para mujeres, los libros, los profesionales,
la televisión... todos reducen el erotismo a buscar los puntos, las posturas,
las técnicas... para el orgasmo.
En realidad lo que se ha conseguido es que las
mujeres estén tan concentradas en sus genitales y los hombres en los genitales
de las mujeres (porque se considera que el triunfo de toda relación sexual es
el orgasmo femenino) que lo que debería ser una explosión de pasión y de ardor
erótico termina como una sesión de estudio ginecológico.
Intuyo, aunque no puedo dar cifras, que nunca ha
sido más escaso que ahora el orgasmo femenino y que esa obsesión ha creado
tanta angustia que incluso muchos hombres y no menos mujeres esquivan el
encuentro sexual por no pasar el mal rato.
para mí es diferente, nunca me planteo si
llegará el orgasmo o si será grande o pequeño, a la altura del clítoris, de la
vagina o del útero, simplemente me sumerjo, me dejo arrastrar por el ansia de
mi amante. Encuentro la mayor satisfacción erótica en entregarme por completo
al ardor masculino, me parece que la plenitud sexual no acaba en el orgasmo
físico sino que es mucho más compleja. El deseo, la pasión, es la esencia de
toda relación plena. El orgasmo es la parte y, al convertirlo en todo, se ha
hecho una obsesión y casi un imposible.
P. E: Hablas de entrega, no es un concepto muy de moda ¿Crees que la mujer
debe ser sumisa en el terreno sexual?
Claudia: Creo que el sexo tiene sus propias reglas, es un espacio especial; hay
que comprender las leyes de lo sexual si se quiere llegar a la cima. La gente
tiene la idea de que lo que vale para una reunión de negocios vale para un
romance pero no es así.
Para encontrar un sexo de calidad sé que
necesito rendirme ante el empuje animal del hombre, que no puedo poner
obstáculos a su impulso, que tengo que entregarme y no poner condiciones.
En el sexo tiene que haber algo salvaje, no
domesticado; no puede ser tan educado y tan suave, yo al menos lo vivo así.
Muchas mujeres no son capaces de ponerse en esta
situación porque están acomplejadas o porque llevan una vida muy sometida en otros
terrenos. Hay que sentirse muy fuerte y muy segura para elegir libremente esa
posición en las relaciones, porque tienes que tener muy claro que fuera de ahí
nadie va a dominarte.
P. E. Lo que quieres decir es que este modelo es para mujeres emancipadas,
muy autosuficientes ¿es así?
Claudia: Sí, quiero decir que es una elección libre, no una imposición. Yo he
tenido el privilegio de realizar con plena libertad mi Yo erótico, de encontrar
una persona que no ha malinterpretado mi entrega sexual y que ha entendido
siempre los límites de ciertos usos. Es un modelo para mujeres fuertes y libres
y para hombres no machistas, sin esas condiciones no puede funcionar.
Además hay que conocer los límites de lo
erótico, pero ahora hay una forma muy simplista de entender la vida, se desea
una norma para toda ocasión, un protocolo aplicable sin necesidad de pensar.
Eso es un desastre. Luego en realidad no se usa una norma única porque la mayor
parte de las mujeres son sumisas donde no se debe (por ejemplo con los jefes,
eso lo noto yo misma por la posición que ocupo en lo laboral) y levantiscas con
los hombres en la cama. Así no es de extrañar que desaparezca la vida erótica.
P. E: ¿Crees entonces que la sexualidad masculina ha de ser cuidada y
protegida estableciendo ciertos rituales y formas de estar las mujeres?
Claudia: ¿Cómo se puede pretender que haya ardor y potencia sexual en los
hombres si se les acorrala? Creo que el
motivo de la epidemia de disfunciones sexuales masculinas es la falta de
comprensión de cómo funciona la sexualidad macho. En realidad el hombre es la
parte débil en este terreno, necesita un espacio en el que se sienta seguro
porque el miedo es incompatible con la pasión sexual, necesita además hacer un
esfuerzo físico considerable que no podrá hacer si está demasiado cansado.
Hay que poner las cosas fáciles si se desea
tener amante ardiente que despliegue con fuerza su virilidad, además hay que
estimular su pasión, animarle. Por ejemplo, la sexualidad masculina es muy
visual por eso ofrecer una imagen atractiva (no atractiva para ir a un evento
social sino atractiva sexualmente hablando) atrevida, visualmente lujuriosa, es
muy importante.
Muchas mujeres se sienten incómodas si se ven
como una puta, sin embargo lo que hace putas a las putas no es su atuendo sino
la venta de su cuerpo, la mercantilización de su persona, el vestuario que
eligen es simplemente el que saben que atrae a los hombres.
¿Porqué no habríamos de usar las mujeres
decentes esos afeites o esa indumentaria para cargar las pilas de nuestro
amante? Si yo le espero con tacones altos y ropa sexualmente incitante seguramente
su temperatura subirá más que si me encuentra con los rulos puestos ¿no te
parece?
P. E: Y además has conseguido la duración ¿cómo se consigue hacer vibrar el
deseo durante tanto tiempo? Siempre hemos considerado, con Freud, que la pasión
erótica tiene fecha de caducidad y no
puede ser mantenida sino unos pocos años con mucho esfuerzo.
Claudia: Eso es lo más difícil, yo he
elegido ser perfecta y completamente fiel a mi esposo, él, por el contrario,
tiene otras relaciones. Supongo que la causa de su ardor sexual es la cantidad
de encuentros que consigue, la cantidad de mujeres que tiene alrededor. Yo no
sé si podría ser de otra manera, pero lo nuestro es así, y así funciona. Su
libertad erótica es la garantía de mi plenitud sexual, ese es el hecho.
Hay otros alicientes. Ahora la gente no
aprovecha el lado sexual de los embarazos, se va a hacer un hijo como si fuera
un acto médico, todo aséptico e higiénico, pero follar para preñar es el acto
más animal, el más pasional y alocado que se puede tener. Tengo cuatro hijos
pero he estado embarazada más veces, todas han sido el resultado de momentos pletóricos
en el terreno sexual. Ahora nos disponemos al quinto embarazo, después de
cuatro niños espero que sea una niña, pero no voy a parar aquí.
Sentir el deseo, sentir el empuje salvaje del
sexo es una experiencia que te deja marcada para siempre, luego ya no quieres
otra cosa.
P. E: Sientes entonces también la erótica del embarazo y los partos ¿Cómo has
vivido esta parte de tu sexualidad?
Claudia: La vida sexual de las mujeres es
en realidad más compleja que la de los hombres, las formas de entrega y
rendición al impulso macho es una manera de vivir lo sexual como una fuerza
natural, como una necesidad a la que no puedes poner freno, también parir -sin
epidural, claro- es así, es un impulso al que no te puedes negar, está
determinado, tienes que dejar que suceda, tienes que entregarte a ello. Tengo
la sensación de que la epidural se ha impuesto para evitar que las mujeres
conozcan esa experiencia tan poderosa que mezcla lo sexual con el amor más
perfecto.
Pero, extrayendo su parte estrictamente erótica, no puedo comprender como tantas
mujeres se dejan arrebatar esa experiencia, en algunas ocasiones me gusta
rememorar los partos, recordar, como si lo estuviera viviendo de nuevo, esa
fase final, el expulsivo, es impresionante que algo que es una experiencia tan breve
en el curso de nuestra vida tenga una importancia tan grande y cambie tanto
nuestra percepción del mundo.
P. E: Y el sexo tántrico. Ahora se habla mucho de eso ¿En qué se parece tu práctica a ese modelo?
Claudia: Creo que no se parece en nada. Conozco alguna gente que sigue esa
corriente, por lo general se sigue como una moda, nadie está mucho tiempo,
aunque muchas continúan defendiendo que es sexo sagrado, el hecho de que no
permanezcan en ello refleja que hay algo que no funciona. Para mí lo más
llamativo es el desapasionamiento, la falta de deseo, yo al menos lo viviría como una frustración;
esas formas tan blandas, tan desvitalizadas... me parece un sexo triste.
Pero yo lo conozco de segunda mano, tal vez
debería hablar alguien que lo conozca por dentro, me puedo equivocar.
P. E: Tu propuesta es rompedora, ahora que todo el mundo va con sus
catecismos lo que tu propones no encaja en ninguna teoría al uso ¿podría ser
que tu experiencia sea algo solo válido para ti y no realizable a escala social?
Claudia: yo no creo que tenga que haber un modelo único, estoy en contra de
todos los catecismos. Lo mío es el
producto de mi vida y de mi experiencia, pero me parece que lo que yo hago es
bastante "natural" y que si la gente se dejase llevar por sus
impulsos muchas más mujeres y hombres terminarían llegando a cosas parecidas.
Lo lógico es cada uno busque su camino pero hoy
los catecismos son la norma, lo que se está imponiendo es la mujer que renuncia
a toda sexualidad que no sea la masturbación.
No pretendo estigmatizar la masturbación pero es
obvio, para mí al menos, que es el escalón más bajo y más pobre de la
sexualidad humana y no la más perfecta consumación del erotismo como se dice
ahora. La masturbación y el sexo con aparatos (ahora todo el mundo, hasta las
más carcas, han ido a algún tupper-sex) es desde mi punto de vista lo más cercano
a la miseria sexual plena. En mi opinión la masturbación representa un acto
fisiológico que a mí me cuesta considerar que sea auténticamente un acto de
vida erótica, ni siquiera sé si es sexo o un escalón inferior al sexo.
P. E: Una conclusión y un consejo:
Claudia: Una conclusión: no hay que creer en teorías, hay que atreverse a
explorar.
Un consejo: soltaros la melena, olvidad todo lo
que os han contado, perded el miedo a ser políticamente incorrectas y buscad
un macho que os devuelva a la vida. Esto para el sexo porque para el resto de la existencia tenemos que tener proyectos propios e independientes en los que no necesitemos ni ayuda ni protección de nadie. Eso es lo que yo creo.
A 70 años de la muerte de Simone Weil: La obligación de limitar el mal
Un hermosa reflexión de mi amiga Mailer Mattié, coautora con Sylvia María Valls de "Las necesidades terrenales del cuerpo y del alma. Inspiración práctica de la vida social" , de reciente aparición.
A 70 años de la muerte de Simone Weil: La obligación de limitar el mal
Viernes 6 de septiembre de 2013 por CEPRID
Mailer Mattié
Instituto Simone Weil/CEPRID
El 18 de julio de 1943, un mes antes de morir, Simone Weil escribió desde
Londres a sus padres que se encontraban en Nueva York:
Tengo una especie de certeza interior creciente de que hay en mí un
depósito de oro puro que es para transmitirlo. Pero la experiencia y la
observación de mis contemporáneos me persuade cada vez más de que no hay nadie
para recibirlo. Es un bloque macizo. Lo que se añade se hace bloque con el
resto. A medida que crece el bloque, deviene más compacto. No puedo
distribuirlo en trocitos pequeños. Para recibirlo haría falta un esfuerzo. Y un
esfuerzo ¡es tan cansado!
Aquí Weil señala tres requisitos a su parecer imprescindibles para
acercarse a la comprensión de su pensamiento: ese bloque compacto de oro puro.
Ciertamente, es necesario un importante esfuerzo intelectual el cual, sin
embargo, resultaría del todo insuficiente si no podemos acceder a la verdad
sobre el mundo social en el que vivimos y si no contamos con determinadas
experiencias; es decir, con determinadas referencias de aprendizaje.
¿A qué se refería en realidad Simone Weil? ¿Qué era aquello que impedía a
sus contemporáneos comprender sus propuestas?
Con gran probabilidad, es posible que aludiera a dos de los rasgos que
caracterizan la existencia humana en la sociedad moderna: ignorar la
experiencia histórica que constituye el pasado y aceptar la distorsión del
conocimiento que creemos tener sobre la realidad. El pasado, en efecto, ha sido
borrado por el progreso, arrasado por el desarrollo del Estado y de la
economía, destruido por la industrialización. Las ideologías y el pensamiento
académico, por otra parte, han secuestrado la verdad al adscribirla a los
dogmas heredados del siglo XIX.
Sería legítimo, entonces, preguntarnos sobre nuestras propias posibilidades
de llegar a contar al menos en parte con esas referencias, puesto que ahora nos
encontramos en disposición de dar testimonio real de los errores y el fracaso
de las formas de organización social sustentadas en las ideologías del progreso
económico. Somos testigos desde finales del siglo pasado, además, de la
determinación y autonomía de la emergencia de la invalorable riqueza de saberes
–que apenas la ciencia está comenzando a validar- contenida en las antiguas
culturas y cosmovisiones de muchos pueblos originarios, sobrevivientes del
exterminio en los territorios andinos o amazónicos, por ejemplo.
Asimismo, nos devuelven la verdad del pasado los recientes –aunque aún
escasos- estudios que intentan revelar la realidad social que constituyó la
Alta Edad Media en Europa, oculta en la falsa e interesada definición del
Feudalismo y en la interpretación lineal que simplifica la historia, entre los
cuales podemos destacar la obra del filósofo e historiador Félix Rodrigo Mora
en referencia a la península Ibérica:Tiempo, Historia y Sublimidad en el
Románico Rural, publicada en 2012. La crisis de las ideologías, por otra parte,
anima el verdadero conocimiento, incluyendo la recuperación del pensamiento de
autores importantes que fueron condenados al olvido porque sus criterios comprometían
seriamente la solidez de las ideas dominantes. Es el caso, por ejemplo, de la
obra de Silvio Gesell escrita a principios del siglo XX sobre la función del
dinero en los sistemas económicos y el lugar que la moneda podría desempeñar en
un proceso de transformación social. Planteamiento que ha servido de
inspiración al matemático estadounidense Charles Eisenstein para proponer una
transición hacia la economía del don en su libroSacred Economics. Gift and
Society in the Age of Transition, publicado en 2010.
Simone Weil fue, ciertamente, una tenaz observadora del mundo social,
cualidad que la condujo siempre a desconfiar de las teorías y de las
interpretaciones a priori. Una actitud, además, que contribuyó indudablemente a
impregnar su corta vida de la intensidad que nos asombra. Exploró también el
pasado, al encontrar absurdo enfrentarlo al porvenir. Halló así en la
experiencia histórica que había constituido la sociedad occitana del sur de
Francia en el siglo XIII –destruida sin piedad por la fuerza incipiente del
Estado- los fundamentos para elaborar el núcleo de lo que sería su gran obra,
Echar Raíces: la noción delas necesidades terrenales del cuerpo y del alma. A
la luz de la mirada occitana, en efecto, advirtió el júbilo de la vida
convivencial, basada en la obediencia voluntaria a jerarquías legítimas (no al
Estado, cuya autoridad aunque sea legal no es necesariamente legítima) y en la
satisfacción de las necesidades vitales. Un espacio colectivo que encuentra su
justo equilibrio en la estrategia que consiste en juntar los contrarios
-libertad y subordinación consentida, castigo y honor, soledad y vida social,
trabajo individual y colectivo, propiedad común y personal-, para sustentar así
el arraigo de las personas en un territorio, en la cultura, en la comunidad. Es
lo mismo que el pueblo kichwa y el pueblo aymara llaman Sumak Kawsay o Suma
Qamaña –el Buen Vivir que es convivir-; eso que el pueblo mapuche nombra Kyme
Mogen y el pueblo guaraní Teko Kaui, siguiendo el mandato original de construir
la tierra sin mal; en fin, aquello que para los pueblos amazónicos significa
Volver a la Maloca, valorando el saber ancestral: es decir, regresar a la
complementariedad comunitaria donde lo individual emerge en equilibrio con la
colectividad; a la vida en armonía con los ciclos de la naturaleza y del
cosmos; a la autosuficiencia; a la paz y a la reciprocidad entre lo sagrado y
lo terrenal.
Simone Weil, por tanto, consideró la destrucción del pasado el mayor de los
crímenes. En ausencia de convivencialidad, al contrario, Weil observó que la sociedad
se convierte en el reino de la fuerza y de la necesidad. Cuando la sociedad es
el mal, cuando la puerta está cerrada al bien –afirmó-, el mundo se torna
inhabitable. Los medios que deberían servir a la satisfacción de las
necesidades se han transformado en fines, tal como sucede con la economía, con
el sistema político, con la educación, con la medicina y con la alimentación
industrial. Si esta metamorfosis ha tenido lugar, entonces en la sociedad
impera la necesidad.
Una realidad que nos impone, en consecuencia, la obligación absoluta y
universal como seres sociales de intentar limitar el mal. Es decir, la
obligación absoluta de amar, desear y crear medios orientados a la satisfacción
de las necesidades humanas. Medios –según Weil- que solo pueden ser creados a
través de lo espiritual, de aquello que ella misma llamó sobrenatural: solo a
través del orden divino del universo puede el ser humano impedir que la
sociedad lo destruya. En la sociedad moderna –expresó- el orgullo por la
técnica –por el progreso- ha permitido olvidar que existe un orden divino del
universo. En ausencia de espiritualidad –afirmó-, no es posible construir una
sociedad que impida la destrucción del alma humana.
Lo espiritual en Weil –algo que siempre parece tan difícil de precisar-, la
fuente de luz, lo que debería guiar nuestra conducta social, representa la
diferencia entre el comportamiento humano y el comportamiento animal: una
diferencia infinitamente pequeña que es, no obstante, una condición de nuestra
inteligencia -en espera aún de rigurosa definición científica que la concrete-.
El papel de lo infinitamente pequeño es infinitamente grande, señaló en una
oportunidad Louis Pasteur.
Es a partir de la influencia de esta ínfima diferencia, entones, que es
posible limitar el mal en la sociedad, porque esa condición de nuestra
inteligencia es justamente la fuente del bien: es decir, es la fuente de la
belleza, de la verdad, de la justicia, de la legitimidad y lo que nos permite
subordinar la vida a las obligaciones. La misma influencia, pues, que debemos
explorar en la experiencia del pasado: en el medioevo cristiano –señaló Weil-,
pero también en todas aquellas civilizaciones donde lo espiritual ha ocupado un
lugar central y hacia donde toda la vida social se orientaba. Precisar sus
manifestaciones concretas, sus metaxu: los bienes que satisfacen nuestras
necesidades e imprimen júbilo a la vida social.
Mailer Mattié es economista y escritora. Este artículo es una colaboración
para el Instituto Simone Weil de Valle de Bravo en México y el CEPRID de
Madrid.
Tambores de guerra
De mi querido amigo Rafael Rodrigo, una reflexión sobre el
militarismo y las políticas de género:
Publicado en "Estrella Digital"
TAMBORES DE GUERRA
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El pasado mes de junio
saltó a los medios de comunicación la noticia, inquietante, de que Noruega
extendía el servicio militar obligatorio también a las mujeres. Me pregunto qué
sentido tiene , a estas alturas, extender el servicio militar obligatorio a las
mujeres en un país como Noruega, al que muchos europeos teníamos como un
ejemplo de organización social, saber hacer y civismo.
Nada ocurre por
casualidad.. Cuando se "ensaya" una medida de este tipo en un Estado
es con la finalidad de extenderla, si consigue ser exitosa, al resto de Estados
que conforman la modernidad. Bastará argumentar que los otros lo tienen, que pasamos
a estar en inferioridad de condiciones, o que se trata ,como en este caso, de
una medida igualitaria entre hombres y mujeres.
El intento de
participación de la mujer en el servicio militar es pues una muestra más del
tipo de "igualdad para la mujer" que realmente se está buscando,
una igualdad a la baja, sobre la falta o la pérdida de un derecho. Basta tener
en cuenta algunas de las medidas y leyes que bajo el paraguas del concepto de
"género", han trastocado el sistema jurídico español, introduciendo
el delito de autor y los tribunales especiales, eliminando, para una parte de
la población, el derecho a la presunción de inocencia y haciendo desparecer el
trato igualitario ante la ley penal que se supone fundamenta el Estado de
Derecho.
En el caso del
servicio militar es obvio que el derecho conseguido es precisamente a no ser
obligado u obligada a participar en el mismo. La lucha por la no obligatoriedad
del servicio militar duró en España más de treinta años y supuso la prisión
durante este periodo para más de dieciocho mil jóvenes , hasta su abolición el
9 de marzo del 2001. La obligación del servicio militar para la población
masculina se inició 1770, con miras a la expansión colonial propiciada a su vez
por el recién estrenado liberalismo económico y se consolidó a lo largo del
siglo XIX con los códigos civiles inspirados en el código napoleónico.
El código civil
español de 1889 sanciona "la obligatoriedad del servicio militar"
para el varón, al tiempo que lo instituye como "cabeza de familia" y
afirma expresamente que la mujer " estará sometida al varón".
Evidentemente se trata de una medida, de militarización de la sociedad civil,
en la que el origen del "sometimiento legal" de la mujer al varón se
da en un marco global de pérdidas de libertades y derechos de toda la sociedad
civil. Así pues, la lucha contra la obligatoriedad del servicio militar y la
lucha por la igualdad legal de la mujer es una misma lucha que ha tenido lugar
a lo largo del siglo XX y llega hasta nuestros días. Y lo que dejó en evidencia
es que no existía ni existe fundamento jurídico ni moral alguno, a pesar de
haber permanecido casi dos siglos en el ordenamiento jurídico español, para el
sometimiento legal de la mujer ni para el sometimiento legal del hombre a la
obligatoriedad de un servicio militar. Por ello los jueces dejaron de condenar
en este sentido y hubo que cambiar la ley. Sin embargo, este esquema de lucha
conjunta por la liberación tanto de hombres como de mujeres está siendo
manipulada con el objetivo de dar una vuelta de tuerca en la militarización de
la sociedad, se supone en previsión de futuros acontecimientos.
¿Cómo es pues posible
que se tome la medida de extender la obligatoriedad del servicio militar a las
mujeres al amparo de las llamadas "políticas de género "? Noruega, se
nos dice, tendrá, con la obligación de la mujer a incorporarse a servicio
militar, un ejército neutral en materia de género. Extraña declaración. Es
evidente que el verdadero objetivo es otro, a no ser que políticas de género y
militarización de la sociedad vayan de la mano. Tildar estas medidas de medidas
de "género" no hacen sino confirmar el contradictorio, tortuoso y
errante camino emprendido con el trato a la mujer desde la "perspectiva de
género".
Pero si el caso de
Noruega llama la atención por lo insólito de ser un país europeo, el caso no es
único en el mundo. En diferentes países de América Latina y Asía se está
siguiendo la misma política. En Perú este mismo año se ha aprobado un decreto,
el nº 29248, que vuelve a la obligatoriedad del servicio militar, abolida en
1998 , en este caso para hombres y mujeres. Y sabemos que varios países de
América, África y Asía que mantienen el servicio militar obligatorio están
incorporando o han incorporado la medida.
¿Y España? En España,
el último gobierno socialista de Jose Luís Rodriguez Zapatero, impulsor de todo
tipo de radicales políticas de género, siendo ministra del ejército Carme
Chacón, elaboró, con fecha de 3 de mayo de 2010 para la Subsecretaría de
Defensa y la Dirección General de Reclutamiento y Enseñanza militar, un
borrador (1) de decreto titulado Reglamento de Reservistas para la Fuerzas
Armadas que prevé, en su artículo 2º, la creación de " una reserva
obligatoria" y que en su artículo 50ª dice que "afectará a los
españoles, hombres y mujeres, que en el año cumplan una edad comprendida entre
diecinueve y veinticinco años ". Es decir, el retorno por la puerta de
atrás del servicio militar obligatorio. Eso sí, esta vez justificado en la
necesidad de una igualdad entre hombres y mujeres. Los acontecimientos
políticos impidieron su desarrollo.Aunque los acontecimientos políticos
impidieron su desarrollo, se supone que el borrador reposa en algunos de los
muchos cajones del Ministerio del Ejército en espera de una oportunidad
política para su promulgación.
Pero en éste último
caso, puesto que en los años setenta y ochenta la presencia de la mujeres en la
resistencia al servicio militar obligatorio fue inmensa, no me cabe duda que
hombres y mujeres, sin necesidad de "ninguna medida tutelada por el Estado"
lucharemos de nuevo juntos por la libertad de conciencia y la resistencia al
servicio militar obligatorio.